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论老子

道,领导也。领导必需要不断呼唤,教导下属以及以身作则。下属的过和错皆因领导懒惰。

 
 
 

日志

 
 

乐天知命  

2017-06-21 16:08:11|  分类: 散文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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我们先查看以下三个很有意思的解释。

1.  《国语辞典》:順應天意的變化,固守本分、安於處境且悠然自得

2.  《汉典》:天:天意;命:命运。安于自己的处境,由命运安排。这是相信宿命论的人生观

3.      出自《易经·系辞上》:旁行而不流,乐天知命,故不忧。

 

其一,顺应天意的变化,固守本分、安於处境且悠然自得。先看一看“顺应天意的变化”。它的重点在于“天意”二字。谁能知天意?答案,几乎没有人可以知道“天意”,更不用说能预知“天意”。如果有一人真的可以预知天意的话,那么他肯定可以“固守本分、安於处境且悠然自得”。

其二,天:天意;命:命运。安于自己的处境,由命运安排。这是相信宿命论的人生观。对于不能够预知天意的人来说,“安于自己的处境,由命运安排”最合适不过。绝大多数的人是属于这一群人,于是把他们说成是“相信宿命论的人生观者”,不谓有什么过错。反之,除了哪三两个人有天赋之人,可以预知天意,他们不像一般人默默“相信宿命论”的人生观点。他们则是精通“天时、地理、人和”,有远志又很有作为的圣贤之士。

其三,朱熹[1](公元1130年-1200对此句的注释是:“旁行者,行权之知也。不流者,守正之仁也。既乐天理,而又知天命,故能无忧,其知益深”。大概是说,见圣人用《易》,其前提是乐天知命,通过以仁开智,引导人们趋吉避凶,解除忧患!

不管是孔子,荀子或其他春秋战国时代的哪一个圣贤人士,我们得先穿越时空,换位思考地将自己放在这些圣贤人士的立场上分析。如下:

[]:左右两侧;其他、另外;广、广泛;邪、偏。再说,如果是成语的缩写,即有:心无旁骛:旁;另外的;骛:追求。心思没有另外的追求,形容心思集中,专心致志。②不敢旁骛,指形容全力做一件事,不敢分心到别的事里面去

[]实际地做,指执行。

[旁行]心无旁骛地执行;不敢旁骛地执行。

[]:流露(显露);放纵(任性而为)、无节制(不受约)。

[不流]:不流露。

[]连词;表平列,如“多而杂”。

[旁行而不流]心无旁骛地执行而不任性而不敢旁骛地执行而不任性而

[]对某事甘心情愿:乐此不疲、乐善好(hào)施。②乐观(精神愉快,对事物的发展充满信心)。

[]自然的、生成的:天然、天性、天职(应尽的职责)。

[乐天]甘心情愿地视为应尽的职责。备注:人生之苦不外乎就是过于著功名利祿,诸如金钱、名誉、地位之。因此,很少人会视自己该做的事情为天职。

[]晓得,明了:道、名(著名)、觉(有感觉而知道)。

[]天地万物自然的法则、②天所赋予人的禀赋与本性

[知命]:明了自己的禀赋与本性。

[乐天知命]甘心情愿地视为应尽的职责又明了自己的禀赋与本性。

[]所以,因此:故此、故而。

[]:发愁;可忧虑的事:如患、内外患、乐以忘忧、高枕无

[不忧]:不发愁、高枕无忧。

[故不忧]:故此高枕无忧。

[旁行而不流,乐天知命,故不忧]心无旁骛地执行任务而不任性而为,甘心情愿地视之为应尽的职责又明了自己的禀赋[2]与本性,故此高枕无忧。

这样的释义与朱熹的注释全然不一样,有天壤之别。

示例1然则圣人所以为圣者,盖在乎乐天知命矣。(三国魏·李康《命运论》

注释:既然如此圣人之所以是圣贤的人士,何不关注自己是否甘心情愿地视之为应尽的职责又明了自己的禀赋与本性。

示例2:如果一家机构立的员工能乐天知命地工作,那么公司的业绩肯定超越其他竞争公司。

注释:如果一家机构立的员工能明白自己的天赋与能力所及又甘心情愿地视工作为应尽的职责,那么公司的业绩肯定超越其他竞争公司。

示例2:刘邦乐于执行天职灭秦和统一江山,最关键成功因素是他自知天命,即天赋和本性。相反,项羽志在灭秦和恢复前秦分封局面,虽然他力可拔山[3]然他最致命的弱点则是不自知本性。

总结,“乐天知命”的最佳释义是“乐于执行天职,又自知天命”指“甘心情愿地视为应尽的职责又明了自己的禀赋与本性”。

评估:《国语辞典》和《国语辞典》的意思截然不同,而且其意义更深入人心。



[1] 朱熹是南宋著名理家、思想家和教育家。在朱熹看,“存天理、人欲”是儒的精髓之所在。

[2] 人所具有的智力、体魄等素质;天赋。

[3] 楚·项羽《垓下歌》:“力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝。”

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